人的首要目的，是榮耀上帝，並且永遠以祂為樂。

認信聲明

这些基础文件由福音联盟理事会于 2007 年 5 月 22 日通过，并于 2011 年 4 月 12 日修订。经福音联盟（ thegospelcoalition.org ）许可使用，地址：德克萨斯州奥斯汀市，邮编 78717。

最初由蒂莫西·凯勒博士和D.A.卡森博士共同撰写。

1. 三一真神

我們相信獨一的神，永恆地以三個同等神聖的位格存在: 聖父、聖子、 和聖靈，彼此認識、 愛、和互相榮 耀。這又真又活的神，祂的愛和神聖是無限完美的。祂是萬有的創造者，包括可看見和不能見的。因此，祂 是配受所有的榮耀和尊崇。祂是不朽和永恆的，祂自始完全及詳盡地知道未來的一切，承托和主治萬有， 並護佑達成祂永善的目的，為自己救贖一群子民和修復已墮落的創造，回到稱讚祂榮耀的恩典。

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2. 啟示

神已在創造的秩序裡滿有恩典地彰顯了祂的存在和能力，又尊貴地在祂道成肉身的兒子裡向已墮落的人 類啟示了自己。而且，這是說話的神，祂藉著聖靈有恩典地以人的言語顯示了自己：我們相信神所默示的 話，已保存在聖經舊約和新約的六十六卷書內，也是祂拯救世界的紀錄和途徑。唯獨這些記載是神逐字 啟示的話語，是終極的權威和其原稿為無誤的，是祂救恩旨意完全的啟示，足夠所有神要求我們所信和所 行的，和所提及一切知識領域的終極權威。我們承認由於我們的有限和罪性，令我們無法完全參透神的真 理，但我們肯定，藉著聖靈的啟迪，我們能真實地知道神啟示的真理。我們要相信聖經的一切教導都是神 的教訓，它所有的要求都當以神的命令來遵守，並且相信一切的應許都是神的承諾。當屬神的人聽見、相 信、和遵行這道時，他們就被裝備為基督的門徒和福音的見證人。

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3. 創造人類

我們相信神按著自己的形象造男造女、創造人類。亞當和夏娃是在受造之列，神宣告這創造是甚好的。亞 當和夏娃接受神的託付，去關懷、管理、治理各樣受造之物，過聖潔的生命，以及與創造主聯合，建立親密 的關係。男與女，都同等地按著神的形象被造，藉著信靠耶穌基督同樣地得以進入神的國度，也同樣被呼 召離開消極放縱的生活，以至在公眾和私人生活中都積極投入家庭、教會及社會。神創造亞當和夏娃，使 他們成為一體，並互相補足，以建立男女之間性關係的唯一規範模式。這樣的婚姻關係最終用來表達基督 與教會的聯合。在神智慧的旨意裡，男與女是不可隨便互換的，而是以彼此充實的方式互為補足。神命定 他們各有獨特的角色，從而反映基督與教會之間愛的關係。丈夫為首，以表現出基督捨己的愛與關懷；妻 子順服丈夫，就是教會愛主的榜樣。在教會的事奉中，我們鼓勵男與女都服事基督，並在神子民的各種事 奉中，發展他們的潛能。基於創造、墮落與救贖，教會領袖獨特的職份是授予勝任的弟兄，絕不能因文化的 發展而偏離。

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4. 墮落

我們相信亞當是按神的形象被造，但因被撒旦引誘以致犯罪，神的形象被扭曲，而且也喪失了他和後裔本 來應得的祝福。結果，世人都與神分隔，在每一方面都敗壞 (如在肉體上、精神上、意志上、情緒上、靈性上) ，最終要受審判，並且必致死亡 (就是與神慈愛的介入隔離)。在神的公義與聖潔的忿怒下，世人最大的需 要就是要與神復和。世人唯一的盼望就是神那份我們不配得的愛，只有祂能拯救我們，使我們與祂和好。

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5. 神的計劃

我們相信神從亙古已決定了以恩典拯救各族、各言語、各民、各國中大群的罪人，預知和揀選他們。我們相 信神使那些藉著恩典信靠耶穌的人稱義和成聖，並且有一天祂將要使他們得榮耀 — 都要讚美祂榮耀的 恩典。神既已為蒙祂揀選的人預備了救恩，又預備了基督成為他們的救主，就在愛中命令及要求世人悔改 和相信祂。

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6. 福音

我們相信福音就是關於耶穌基督的好信息 — 這耶穌是神的智慧。雖然這是神對那些蒙拯救的人的大 能，但對世人來說是愚拙的。這福音是論及基督的，以十字架與復活為中心：如果基督沒有被宣揚，福音就 沒有被傳開；如果祂的死及復活不是中心，真正的基督就沒有被宣揚 (經上說：「基督…為我們的罪死了… 第三天復活了。」)。這好信息是建基於聖經 (祂的死與復活是有聖經根據的)、神學及救贖計劃 (基督為我 們的罪而死，使我們可以與神復和)、歷史 (如果救贖的事沒有發生，我們的信是徒然的，我們仍舊活在罪 中，而且比眾人更加可憐)、使徒 (使徒是救贖事件的見證人，這信息是交託他們並由他們傳開)、和相當個 人的 (每一個人接受、相信及堅持，都能得救)。

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7. 基督的救贖

我們相信，因著愛及順服父的原故，永在的子成為人：道成為肉身，是完全的神和完全的人，二性在一個位 格之內。成為人的耶穌，是應許中以色列的彌賽亞，由聖靈感孕，童貞女馬利亞所生。祂完全地遵行天父的 旨意，活出無罪的生命，並行神蹟奇事。祂在本丟彼拉多手下受難，第三天從死裡復活，升天。祂作為中保的 王，坐在父神的右邊，在天上和地上都行使神的主權。祂是我們的大祭司及公義的中保。我們相信透過祂 的道成肉身、生、死、復活及升天，耶穌基督成為我們的代表及代替者。祂這樣行，為的是叫我們可以成為 神的義：祂在十字架上除去了罪，挽回了神的忿怒；因祂揹負我們所有的罪債，使相信的人可以與神復和。 透過祂的復活，父引證了耶穌基督的清白，打碎了死的權勢，戰勝了那曾掌權死亡的撒旦，給祂的子民帶來 永遠的生命。透過祂的升天，祂永遠被高舉為主，而且又為我們預備地方，使我們可以與祂在一起。我們相 信除祂以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別名，使我們可以靠著得救。因為神揀選世上低下的、卑賤 的、無用的，以致沒有人可以在祂面前誇口這是我們的義、聖潔和拯救。基督耶穌為我們成為從神而來的智 慧。

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8. 罪人稱義

我們相信透過祂的順服和死亡，基督完全除去了人的罪債，使人稱義。透過祂的獻祭，祂為我們的罪承擔了 懲罰，適切、真實及完全地代我們滿足了神的公義。藉著祂完全的順服，祂代我們滿足了神公正的要求，因 為唯有透過信心，祂那完全的順服使所有信靠基督的人也被神接受。正如天父將基督賜給我們，接受了祂 為我們的順服和懲罰，並非因我們有任何可取之處，完全是神白白的恩典，為的是讓神的公義和厚恩能在 罪人的稱義中被榮耀。我們相信個人和公開順服的熱衷，都是源自這白白的稱義。

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9. 聖靈的能力

我們相信聖經所宣告及耶穌基督所肯定的拯救，是藉著聖靈給予祂的子民。聖靈被父及子差遣，榮耀主耶 穌基督，又如”另一位”保惠師與信徒同在並在他們裡面。 祂叫世人知罪、公義和審判，又藉著祂的能力 及奧秘，叫靈性上已死的人再生，使他們甦醒、悔改、相信，在祂裡面他們受洗，與主耶穌聯合，以致他們單 靠著恩典及相信 耶穌基督，在神面前得以稱義。藉著聖靈的工作，信徒得以更新、成聖，和進入神的家。他 們與神的性情有份，並接受祂主權所分配的恩賜。聖靈是所應許產業的憑 據，在這個世代內住、指引、教 導、裝備、復興、和堅立信徒有能力去活像基督和事奉。

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10. 神的國度

我們相信那些得以進入神的國度的人，是藉著神的恩典得救、憑著信心與基督聯合、被聖靈重生的，他們 並得享新約的福樂：就是罪得赦免、內心更新，以致喚醒那榮耀、信靠和順服神的渴望，以及盼望將要顯現 的榮耀。善行是救恩不可或缺的證據。信徒就如腐敗世代中的鹽和黑暗世界中的光，不應離群遁世，反之， 我們應該為社會效力，因為國家的榮耀及聲譽都是要獻給永活的神。認清了是誰的創造，又因為我們是神 國的子民，我們就必須愛人如己、對人行善，特別是對那些神家裡的成員。神的國度已經存在、但尚未完全實現，神要在世上執行祂的主權，直到萬物的終極救贖。神的國是入侵撒旦黑暗國度的力量，透過悔改和 信心使人的生命更新，將他們從那國度拯救出來。因此，它必然要建立一個屬於神的新群體。

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11. 神的新子民

我們相信神的新約子民已經來到屬天的耶路撒冷，他們已經在天上與基督同坐。這普及的教會是在以基 督為首的地方教會中被顯明。所以，每一間”地方教會”就是神的家、是永生神的群體，是真理的柱石和根 基。教會是基督的身體、是祂眼中的瞳仁，被刻在祂的手上，並永遠許諾給她。教會被分別出來，是因著她 的福音信息、她的聖禮、她的紀律、她的大使命，以及最重要的是她對神的愛和她的成員彼此相愛及對世 人的愛。最關鍵的是，我們所珍貴的福音，同時是有個人和群體兩方面的，而且缺一不可。基督耶穌是我們 的平安：祂不單帶來與神同在的平安，也為疏離的人帶來平安。祂的目的是創造一個在祂裡面的新群體， 既在十字架上滅了冤仇，使猶太人和外邦人歸為一體，與神和好了，以促成和平。當教會的成員不以自我 為中心，乃是為彼此服事和服事鄰舍而活的時候，教會就成了神將來新天新地的記號。教會是神的靈的居 所，也是為神在世上持續的見證。

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12. 浸禮與主餐

我們相信 洗禮與主餐是主耶穌親自設立的。前者是與進入新立約的群體有關，而後者則是這約持續的更 新。兩者同時是神向我們所承諾的神聖恩典的渠道，亦是我們順服那曾被釘及現已復活的基督公開的誓 言，並盼望祂的再來及萬事的成就。

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13. 萬物的復和

我們相信主耶穌會親自以榮耀的身體聯同祂的聖天使再來，那時祂將作最後的審判，祂的國度亦會完全成 就。我們相信義與不義的都會身體復活，如我們的主所教訓：不義的要受審判和在地獄裡受永遠有知覺的 刑罰；義人就得以進入新天新地和公義之家的福樂中，與那坐在寶座上的及羔羊同在。到那日，因為基督 的順服、受苦和得勝，教會在神的面前無可指責，所有的罪都得到潔淨，罪的惡果也永遠消除。神與祂的子 民全然同在，他們將即時被祂那無可媲美的聖潔吸引，萬物都會讚頌祂榮耀的恩典。

The Chicago Statement on Biblical Inerrancy 《芝加哥聖經無誤宣言》

於 1978 年 10 月，由來自不同宗派、神學院與教會的 200 多位福音派領袖共同制定。知名簽署者包括 Wayne Grudem、R.C. Sproul、J.I. Packer、D.A. Carson、John MacArthur 等許多人。來源： DefendingInerrancy.com

肯定與否定條款

（Articles of Affirmation and Denial）

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第一條

我們肯定：聖經應當被領受為具有權威的上帝之話語。
我們否定：聖經的權威乃源自教會、傳統，或任何其他人的來源。

第二條

我們肯定：聖經乃是至高無上的成文規範，上帝藉此約束人的良心，而教會的權柄乃從屬於聖經的權柄。
我們否定：教會信經、會議，或宣告具有高於或等同於聖經之權威。

第三條

我們肯定：整本成文的聖經完全是上帝所賜下的啟示。
我們否定：聖經僅僅是對啟示的見證，或只在「遭遇中」才成為啟示，或其有效性取決於人的回應。

第四條

我們肯定：那位按自己形像造人的上帝，使用人類語言作為啟示的工具。
我們否定：人類語言因其受造的有限性而不足以承載神聖啟示。我們也否定，人類文化與語言因罪而受的敗壞，已阻礙或破壞上帝的默示工作。

第五條

我們肯定：上帝在聖經中的啟示具有漸進性。
我們否定：後來的啟示（即便成全先前的啟示）會修正或否定先前的啟示。我們也否定，在新約聖經完成之後，仍有任何具有規範性的啟示被賜下。

第六條

我們肯定：整本聖經及其各個部分，直到原文的每一個字，都是出於神聖的默示。
我們否定：可以只肯定聖經整體的默示而否定其各部分，或只肯定某些部分而非整體的默示。

第七條

我們肯定：默示乃是上帝藉著祂的靈，透過人類作者賜下祂話語的工作；聖經的起源是神聖的，而神聖默示的方式對我們而言仍大多是奧祕。
我們否定：將默示簡化為人的洞見，或任何形式的高度意識狀態。

第八條

我們肯定：上帝在默示的工作中，使用了祂所揀選並預備之作者各自獨特的人格與文學風格。
我們否定：上帝在使作者使用祂所揀選的字詞時，抹煞或凌駕了他們的人格。

第九條

我們肯定：默示雖未使作者成為全知，卻保證他們在一切被感動去說與寫的事上，所發出的言語皆是真實且可信的。
我們否定：這些作者的有限性或墮落性，必然或實際地將扭曲或錯誤帶入上帝的話語之中。

第十條

我們肯定：嚴格而言，默示只適用於聖經的原稿文本，而這些原稿在上帝的護理之下，可藉現存抄本被極為準確地確定。我們也肯定，凡忠實反映原文的抄本與譯本，在此程度上皆是上帝的話語。
我們否定：任何基督信仰的核心要素會因原稿的缺失而受到影響；我們也否定，原稿的缺失使聖經無誤性的主張成為無效或無關緊要。

第十一條

我們肯定：聖經既是出於神聖默示，便是無謬的，因此不但不會誤導我們，反而在其所論及的一切事上皆是真實可靠的。
我們否定：聖經在同時既無謬又有錯誤的主張是可能的。無謬性與無誤性可以區分，卻不可分離。

第十二條

我們肯定：整本聖經完全無誤，不含任何虛假、欺詐或詭詐。
我們否定：將聖經的無謬性與無誤性限制於屬靈、宗教或救贖主題，而排除歷史與科學領域中的陳述。我們也否定，可以合理地用關於地球歷史的科學假說來推翻聖經對創造與洪水的教導。

第十三條

我們肯定：使用「無誤性」作為神學術語，來指稱聖經完全真實可靠，是合宜的。
我們否定：以不屬於聖經自身用法或目的的真理與錯誤標準來評斷聖經。我們也否定，聖經中諸如缺乏現代技術精確性、文法或拼寫的不規則、對自然的觀察性描述、記錄他人虛假言論、使用誇飾與整數、主題式編排、平行記載中的取材差異，或自由引用等現象，會否定其無誤性。

第十四條

我們肯定：聖經具有整體的合一性與內在的一致性。
我們否定：尚未解決的所謂錯誤或矛盾，會削弱聖經對其真理的宣稱。

第十五條

我們肯定：無誤性的教義根基於聖經對默示本身的教導。
我們否定：可以藉訴諸「遷就說」或基督人性上的任何自然限制，而否定耶穌對聖經的教導。

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第十六條

我們肯定：無誤性的教義在教會歷史中一向是信仰不可或缺的一部分。
我們否定：無誤性是經院式新教所發明的教義，或是為回應負面高等批判而產生的反動立場。

第十七條

我們肯定：聖靈為聖經作見證，使信徒確信上帝成文話語的真實性。
我們否定：聖靈的這見證是獨立於聖經，或與聖經相對立而運作的。

第十八條

我們肯定：聖經的文本應以文法—歷史釋經法來解釋，考量其文學形式與修辭手法，並且以經解經。
我們否定：任何對文本的處理方式，或對其背後來源的探究，若導致其教導被相對化、去歷史化、被削弱，或否定其作者權威，皆不具正當性。

第十九條

我們肯定：承認聖經完全的權威、無謬性與無誤性，對於正確理解整個基督信仰至關重要；我們也肯定，這樣的承認應當引導信徒在生命上越來越效法基督。
 

我們否定：此承認是得救所必須的；然而，我們也否定，人若拒絕聖經無誤性，卻不會對個人與教會帶來嚴重後果。